FOUCAULT, MICHEL ( 1926-1984 )
ÍNDICE GENERAL
Advertencia
CURSO. CICLO LECTIVO 1974-1975
Clase del 6 de enero de 1982 Primera hora
Recordatorio de la problemática general: subjetividad y verdad Nuevo punto de partida teórico: la inquietud de sí Las interpretaciones del precepto délfico «conócete a ti mismo» Sócrates como el hombre de la inquietud: análisis de tres extractos de la Apología de Sócrates La inquietud de sí como precepto de la vida filosófica y moral antigua La inquietud de sí en los primeros textos cristianos La inquietud de sí como actitud general, relación consigo mismo, conjunto de prácticas Las razones de la descalificación moderna de la inquietud de sí en beneficio del autoconocimiento: la moral moderna; el momento cartesiano La excepción gnóstica Filosofía y espiritualidad.
Clase del 6 de enero de 1982 Segunda hora
Presencia conflictiva de las exigencias de espiritualidad: ciencia y teología antes de Descartes; filosofía clásica y moderna; marxismo y psicoanálisis Análisis de una sentencia lacedemonia: la inquietud de sí como privilegio estatutario Primer análisis del Alcibíades de Platón Las pretensiones políticas de Alcibíades y la intervención de Sócrates La educación de Alcibíades comparada con la de los jóvenes espartanos y los príncipes persas Contextualización de la primera aparición en el Alcibíades de la exigencia de la inquietud de sí: pretensión política; déficit pedagógico; edad crítica; ausencia de saber político La naturaleza indeterminada del yo y su implicación política.
Clase del 13 de enero de 1982 Primera hora
Contextos de aparición del imperativo socrático de la inquietud de sí: la capacidad política de los jóvenes de buena familia; los límites de la pedagogía ateniense (escolar y erótica); la ignorancia que se ignora Las prácticas de transformación del yo en la Grecia arcaica Preparación para el sueño y técnicas de prueba en el pitagorismo Las técnicas de sí en el Fedón de Platón Su importancia en la filosofía helenística La cuestión del ser del yo del que hay que ocuparse en el Alcibíades Determinación del yo como alma Determinación del alma como sujeto de acción La inquietud de sí en su relación con la dietética, la económica y la erótica La necesidad de un maestro de la inquietud.
Clase del 13 de enero de 1982 Segunda hora
La determinación en el Alcibíades de la inquietud de sí como autoconocimiento: rivalidad de los dos imperativos en la obra de Platón La metáfora de los ojos: principio de visión y elemento divino Final del diálogo: la inquietud de justicia Problemas de autenticidad del diálogo y su relación general con el platonismo La inquietud de sí del Alcibíades en su relación: con la acción política; con la pedagogía; con la erótica de los varones La anticipación en el Alcibíades del destino de la inquietud de sí en el platonismo Posteridad neoplatónica del Alcibíades La paradoja del platonismo.
Clase del 20 de enero de 1982 Primera hora
La inquietud de sí, del Alcibíades a los dos primeros siglos de nuestra era: evolución general Estudio léxico en torno de la epimeleia Una constelación de expresiones La generalización de la inquietud de sí: principio de coextensividad con la totalidad de la existencia Lectura de textos: Epicuro, Musonio Rufo, Séneca, Epicteto, Filón de Alejandría, Luciano Las consecuencias éticas de esta generalización: la inquietud de sí como eje formativo y corrector; el cotejo de la actividad médica y filosófica (los conceptos comunes; el objetivo terapéutico).
Clase del 20 de enero de 1982 Segunda hora
El privilegio de la vejez (meta positiva y punto ideal de la existencia) Generalización del principio de la inquietud de sí (de vocación universal) y articulación del fenómeno sectario Abanico social en cuestión: del medio cultual popular a las redes aristocráticas de la amistad romana Otros dos ejemplos: círculos epicúreos y grupo de los terapeutas Rechazo del paradigma de la ley Principio estructural de la doble articulación: universalidad del llamado y escasez de la elección La forma de la salvación.
Clase del 27 de enero de 1982 Primera hora
Recordatorio de las características generales de las prácticas de sí en los siglos I y II La cuestión del Otro: los tres tipos de magisterio en los diálogos platónicos Período helenístico y romano: el magisterio de la subjetivación Análisis de la stultitia en Séneca La figura del filósofo como maestro de subjetivación La forma institucional helénica: la escuela epicúrea y la reunión estoica La forma institucional romana: el consejero privado de existencia.
Clase del 27 de enero de 1982 Segunda hora
El filósofo profesional de los siglos I y II y sus elecciones políticas El Éufrates de las Cartas de Plinio: un anticínico La filosofía fuera de la escuela como práctica social: el ejemplo de Séneca La correspondencia entre Frontón y Marco Aurelio: sistematización de la dietética, la económica y la erótica en la dirección de la existencia El examen de conciencia.
Clase del 3 de febrero de 1982 Primera hora
Los comentarios neoplatónicos del Alcibíades: Proclo y Olimpiodoro La disociación neoplatónica de lo político y lo catártico Estudio del lazo entre inquietud de sí e inquietud por los otros en Platón: finalidad; reciprocidad; implicación esencial Situación en los siglos I y II: la autofinalización de sí Consecuencias: un arte filosófico de vivir ajustado al principio de conversión; el desarrollo de una cultura del yo Significación religiosa de la idea de salvación Significaciones de soteria y salus.
Clase del 3 de febrero de 1982 Segunda hora
Preguntas del público acerca de: subjetividad y verdad Inquietud de sí e inquietud por los otros: una inversión de relaciones La concepción epicúrea de la amistad La concepción estoica del hombre como ser comunitario La falsa excepción del Príncipe.
Clase del 10 de febrero de 1982 Primera hora
Recordatorio del doble desenclave de la inquietud de sí: con respecto a la pedagogía y a la actividad política Las metáforas de la autofinalización del yo La invención de un esquema práctico: la conversión a sí mismo La epistrophe platónica y su relación con la conversión a sí mismo La metanoia cristiana y su relación con la conversión a sí mismo El sentido griego clásico de metanoia Defensa de una tercera vía, entre epistrophe platónica y metanoia cristiana La conversión de la mirada: crítica de la curiosidad La concentración atlética.
Clase del 10 de febrero de 1982 Segunda hora
Marco teórico general: veridicción y subjetivación Saber del mundo y práctica de sí entre los cínicos: el ejemplo de Demetrio Caracterización de los conocimientos útiles en Demetrio El saber etopoyético El conocimiento fisiológico en Epicuro La parrhesia del fisiólogo epicúreo.
Clase del 17 de febrero de 1982 Primera hora
La conversión a sí como forma consumada de la inquietud de sí La metáfora de la navegación La técnica del pilotaje como paradigma de gubernamentalidad La idea de una ética del retorno a sí: el rechazo cristiano y las tentativas abortadas de la época moderna La gubernamentalidad y la relación consigo, contra la política y el sujeto de derecho La conversión a sí sin el principio de un autoconocimiento Dos modelos ocultadores: la reminiscencia platónica y la exégesis cristiana El modelo oculto: la conversión helenística a sí Conocimiento del mundo y autoconocimiento en el pensamiento estoico El ejemplo de Séneca: la crítica de la cultura en las Epístolas morales a Lucilio; el movimiento de la mirada en las Cuestiones naturales.
Clase del 17 de febrero de 1982 Segunda hora
Fin del análisis del prefacio a la tercera parte de las Cuestiones naturales Estudio del prefacio a la primera parte El movimiento del alma cognosciente en Séneca: descripción; característica general; efecto de retroceso Conclusiones: implicación esencial del autoconocimiento y del conocimiento del mundo; efecto liberador del saber del mundo; irreductibilidad al modelo platónico La vista desde lo alto.
Clase del 24 de febrero de 1982 Primera hora
La modalización espiritual del saber en Marco Aurelio: el trabajo de análisis de las representaciones; definir y describir; ver y nombrar; evaluar y experimentar; acceder a la grandeza de alma Ejemplos de ejercicios espirituales en Epicteto Exégesis cristiana y análisis estoico de las representaciones Retorno a Marco Aurelio: ejercicios de descomposición del objeto en el tiempo; ejercicios de análisis del objeto en sus constituyentes materiales; ejercicios de descripción reductora del objeto Estructura conceptual del saber espiritual La figura de Fausto.
Clase del 24 de febrero de 1982 Segunda hora
La virtud en su relación con la askesis La falta de referencia al conocimiento objetivo del sujeto en la mathesis La falta de referencia a la ley en la askesis Objetivo y medio de la askesis Caracterización de la paraskeue: el sabio como atleta del acontecimiento Contenido de la paraskeue: los discursos de acción Modo de ser de esos discursos: el prokheiron La askesis como práctica de incorporación al sujeto de un decir veraz.
Clase del 3 de marzo de 1982 Primera hora
Separación conceptual de la ascesis cristiana y la ascesis filosófica Prácticas de subjetivación: la importancia de los ejercicios de escucha La naturaleza ambigua de la escucha, entre pasividad y actividad: el Peri tou akouein de Plutarco; la carta 108 de Séneca; la plática II, 23 de Epicteto La escucha, a la espera de tekhne Las reglas ascéticas de la escucha: el silencio; gestualidad precisa y actitud general del buen oyente; la atención (adhesión al referente del discurso y subjetivación del discurso por memorización inmediata).
Clase del 3 de marzo de 1982 Segunda hora
Las reglas prácticas de la buena lectura y la determinación de su fin: la meditación El sentido antiguo de melete/meditatio como juego del pensamiento sobre el sujeto La escritura como ejercicio físico de incorporación de los discursos La correspondencia como círculo de subjetivación/veridicción El arte de hablar en la espiritualidad cristiana: las formas del discurso de verdad del director; la confesión del dirigido; el decir veraz como condición de la salvación La práctica grecorromana de dirección: constitución de un sujeto de verdad mediante el silencio atento por parte del dirigido; la obligación de parrhesia en el discurso del maestro.
Clase del 10 de marzo de 1982 Primera hora
La parrhesia como actitud ética y procedimiento técnico en el discurso del maestro Los adversarios de la parrhesia: adulación y retórica La importancia de los temas de la adulación y la ira en la nueva economía del poder Un ejemplo: el prefacio al cuarto libro de las Cuestiones naturales de Séneca (ejercicio del poder, relación consigo mismo, peligros de la adulación) La sabiduría frágil del Príncipe Los aspectos de la oposición parrhesia/retórica: la división de la verdad y la mentira; el estatus de técnica; los efectos de subjetivación Conceptualización positiva de la parrhesia: el Peri parrhesias de Filodemo.
Clase del 10 de marzo de 1982 Segunda hora
Continuación del análisis de la parrhesia: el Tratado de las pasiones del alma de Galeno Caracterizaciones de la libertas según Séneca: rechazo de la elocuencia popular y enfática; transparencia y rigor; incorporación de los discursos útiles; un arte de conjetura Estructura de la libertas: transmisión lograda del pensamiento y compromiso del sujeto en su discurso Pedagogía y psicagogía: relación y evolución en la filosofía grecorromana y el cristianismo.
Clase del 17 de marzo de 1982 Primera hora
Observaciones complementarias sobre la significación de las reglas de silencio en el pitagorismo Definición de la «ascética» Balance sobre la etnología histórica de la ascética griega Recordatorio del Alcibíades: el repliegue de la ascética sobre el autoconocimiento como espejo de lo divino La ascética de los siglos I y II: un doble desenganche (con respecto al principio de autoconocimiento y al principio de reconocimiento en lo divino) Explicación de la fortuna cristiana de la ascética helenística y romana: el rechazo de la gnosis La obra de vida Las técnicas de existencia, exposición de dos registros: el ejercicio por el pensamiento; el entrenamiento en una situación real Los ejercicios de abstinencia: cuerpo atlético en Platón y cuerpo resistente en Musonio Rufo La práctica de las pruebas y sus características.
Clase del 17 de marzo de 1982 Segunda hora
La vida misma como prueba El De providentia de Séneca: la prueba de existir y su función discriminante Epicteto y el filósofo explorador La transfiguración de los males: del antiguo estoicismo a Epicteto La prueba en la tragedia griega Observaciones sobre la indiferencia de la preparación de la existencia helenística a los dogmas cristianos de la inmortalidad y la salvación El arte de vivir y la inquietud de sí: una inversión de relación Signo de esta inversión: el tema de la virginidad en la novela griega.
Clase del 24 de marzo de 1982 Primera hora
Recordatorio de las conclusiones de la clase anterior La captación de sí por sí mismo en el Alcibíades de Platón y los textos filosóficos de los siglos I y II: estudio comparativo Las tres grandes formas occidentales de reflexividad: la reminiscencia; la meditación; el método La ilusión de la historiografía filosófica occidental contemporánea Las dos series meditativas: la prueba del contenido de verdad; la prueba del sujeto de verdad La descalificación griega de la proyección en el porvenir: la primacía de la memoria; el vacío ontológico ético del futuro El ejercicio estoico de presunción de los males como preparación Gradación de la prueba de presunción de los males: lo posible, lo seguro, lo inminente La presunción de los males como obturación del porvenir y reducción de la realidad.
Clase del 24 de marzo de 1982 Segunda hora
La meditación de la muerte: una mirada sagital y retrospectiva El examen de conciencia en Séneca y Epicteto La ascesis filosófica Biotécnica, prueba de sí mismo, objetivación del mundo: los desafíos de la filosofía occidental.
RESUMEN DEL CURSO
SITUACIÓN DEL CURSO
ÍNDICE DE NOCIONES Y CONCEPTOS
ÍNDICE DE NOMBRES
EI presente libro recoge el contenido del curso impartido por Foucault en 1982 en el Collége de France sobre la hermenéutica del sujeto. En él, el autor presenta un estudio en torno al «cuidado de sí» como concepto organizador del quehacer filosófico, tratando de mostrar según qué técnicas, procedimientos y finalidades históricas un sujeto ético se constituye en una determinada relación hacia sí. Pero los estudios desbordan el marco estricto de la historia de la filosofía. Al describir el modo de la subjetivación antigua, Foucault pretende mostrar a las claras la precariedad del modo de subjetivación moderno. Todo su trabajo consiste en hacernos más extraños a nosotros mismos, mostrando la historicidad de lo que podría parecer lo más ahistórico: la manera en la que, en cuanto sujetos, nos relacionamos con nosotros mismos. Este pasaje a los antiguos permite, asimismo, una reformulación del problema político: ¿y si hoy las luchas no sólo fueran luchas contra el dominio político ni sólo luchas contra la explotación económica, sino luchas contra las servidumbres identitarias? Releyendo a Platón y a Marco Aurelio, a Epicuro y a Séneca, Foucault no busca en qué superar, sino cómo repensar la política.
